(東西問)文明根性(xing)系列評論之(zhi)三(san)：“天人(ren)合一(yi)”的(de)自(zi)然觀為何越來(lai)越受推崇？

　　中新社北京(jing)11月(yue)10日電 題(ti)：“天人(ren)合一”的自然(ran)觀為何(he)越(yue)來越(yue)受推崇(chong)？

　　中(zhong)新社記(ji)者 文龍杰

　　人(ren)類(lei)社會的發展史(shi)、文明史(shi)，歸根結底，是一(yi)部人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的關系(xi)史(shi)。“生(sheng)態興則(ze)文明興，生(sheng)態衰則(ze)文明衰”，面對如何處理人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)關系(xi)，根于中國獨特文明特質的“人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)命(ming)共(gong)同(tong)體”理念和(he)實踐日益受(shou)到關注(zhu)和(he)推(tui)崇(chong)。

　　如何認識人與(yu)自然的(de)關系(xi)，即自然觀，東西方文明的(de)哲學起點不(bu)同。

　　李約瑟指(zhi)出，在(zai)對待自然這個(ge)(ge)問題上，西方思想在(zai)兩(liang)個(ge)(ge)世界(jie)之間擺動(dong)：一個(ge)(ge)是被看作自動(dong)機的(de)世界(jie)，按照編定的(de)程序運行；另一個(ge)(ge)是神(shen)學世界(jie)，按照上帝意志運行。

　　無論(lun)“擺”向哪個世(shi)界，在西方看來(lai)，人(ren)都(dou)并非自(zi)(zi)然(ran)的一部分(fen)，而是(shi)被人(ren)認識、使用和改造的對象。這種(zhong)主客二分(fen)法有(you)利于人(ren)類大膽突破蒙昧與(yu)陳規(gui)，發現和掌握(wo)自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)，但其弊端在于令(ling)人(ren)過度自(zi)(zi)信，索求無度，*終與(yu)自(zi)(zi)然(ran)對立起來(lai)。

　　中國的(de)自然觀則“別開生面”。

　　在(zai)(zai)認識論(lun)方面，中(zhong)(zhong)國傳統思想在(zai)(zai)思考人(ren)與(yu)(yu)自然(ran)關系(xi)時主張(zhang)“天人(ren)合一(yi)”。“人(ren)”并非(fei)“天”外之物，也就無(wu)所謂對立。*具代表性的就是《莊子·齊物論(lun)》中(zhong)(zhong)所言的“天地與(yu)(yu)我并生，而萬物與(yu)(yu)我為(wei)一(yi)”。張(zhang)載在(zai)(zai)《西銘》中(zhong)(zhong)談(tan)得更明白：人(ren)處自然(ran)(乾(qian)坤(kun))之中(zhong)(zhong)，民(人(ren)類)固(gu)是同(tong)胞(bao)，萬物亦為(wei)同(tong)類，即“民吾(wu)同(tong)胞(bao)，物吾(wu)與(yu)(yu)也”。

　　在(zai)實踐(jian)論(lun)方(fang)面(mian)，與(yu)西方(fang)哲學相通，中(zhong)國哲學也強調“知天”。如老子所說：“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)然(ran)。”但了(le)解和(he)認識“天”后，中(zhong)國哲學指向(xiang)的并非使(shi)用和(he)改(gai)造，而是“于自(zi)然(ran)無所違”，“與(yu)天地合(he)其(qi)(qi)德，與(yu)日月(yue)合(he)其(qi)(qi)明(ming)，與(yu)四時合(he)其(qi)(qi)序(xu)”。

　　出于(yu)對(dui)近(jin)代以來西方自(zi)然(ran)(ran)觀念(nian)的(de)反(fan)思(si)及(ji)對(dui)當代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)現實生(sheng)存(cun)困境的(de)關(guan)切(qie)，馬克思(si)主(zhu)義也強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)相(xiang)互(hu)依賴。馬克思(si)指出，“只要有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存(cun)在(zai)，自(zi)然(ran)(ran)史和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)史就(jiu)彼此相(xiang)互(hu)制約(yue)。”恩格斯提醒，不可(ke)過分陶(tao)醉于(yu)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)界的(de)勝(sheng)利(li)，對(dui)于(yu)每一(yi)次勝(sheng)利(li)，“自(zi)然(ran)(ran)界都報復了我們”。這與中國的(de)傳統(tong)自(zi)然(ran)(ran)觀如榫遇卯(mao)，實現有(you)機結合，產生(sheng)出了“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)和諧共(gong)(gong)生(sheng)”“綠(lv)水青山就(jiu)是金山銀山”“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)是生(sheng)命(ming)共(gong)(gong)同體”等重大理論(lun)成果，這些強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)辯證(zheng)統(tong)一(yi)、互(hu)利(li)共(gong)(gong)生(sheng)的(de)辯證(zheng)法為(wei)認(ren)識(shi)當下的(de)生(sheng)態問題提供了思(si)想武器，中國開出的(de)對(dui)癥之方正得到國際社會(hui)越(yue)來越(yue)廣泛的(de)認(ren)同。

　　哲學家們是用不同(tong)的方式解釋世界(jie)，問題(ti)在(zai)于改(gai)變世界(jie)。面對(dui)全(quan)球(qiu)環境治理前所未有的困難，國際社(she)會應勇于擔當，勠(lu)力同(tong)心(xin)，共建人與自然生命共同(tong)體。深懷對(dui)自然的敬畏(wei)之心(xin)，尊重自然、順(shun)應自然、保護自然，“天人合一(yi)”未來可期。(完)

【編(bian)輯：張一辰】